Нова книга в серії "Живаючи історія: Повсякденне життя людства" присвячена культурі древніх кельтів, загадкам їхньої цивілізації, народу, чиї легенди й міфи протягом століть і до наших днів хвилюють романтична уява і є джерелом хвиль, що накочують із заходу на Європу кельтомании.
Інтерес до кельтів (в ірландській їхній іпостасі) у Росії прокинувся йз проникненням літературного жанру фэнтези в 70-х. Це невипадково, адже корінь і джерела фэнтези перебувають, значною мірою, у кельтській міфології. Епічні перекази древніх ірландців міцно ввійшли в сучасну літературу, а символіка стала предметів пильного вивчення істориків релігії й культури. Однак чи навряд можна говорити про великий список наукової літератури російською мовою, присвяченої кельтам. Непогано видані міфи й перекази, однак властиво кельтология - порівняно новий напрямок для російських дослідників. Григорія Бондаренко можна сміло назвати яскравим представником молодої школи. Перекладач класичних праць західних кельтологов, автор солідної монографії "Міфологія простору Древньої Ірландії", що викликала інтерес у наукових колах, у тому числі й у самій Ірландії, людина, проникнувшийся кельтським духом безпосередньо на священних ірландських дорогах і біля священних ірландських дерев (училася в знаменитому університеті Тринити Коледж у Дубліні, аспірантуру проходивши в Оксфорді). У вступному слові автор визначає метод і завдання дослідження, а також уточнює сам його об'єкт. Праворуч у тому, що "древніми кельтами" жителів раннесредневековой Ірландії (з V по XII вв.), про які піде мова в даній книзі, можна назвати умовно, хоча говорили смороду кельтською мовою, древнеирландском, у мистецтві їхній помітні сліди древнього латенского стилю континентальних кельтів Європи, однак, по вираженню автора, "ступінь їх кельтскости не так очевидний". Про подібність і розходження - у тому числі піде мова в книзі. Як спеціально відзначає автор, властиво повсякденного життя древніх кельтів у Європі й Британії (із залученням лише деяких даних із древнеирландской літератури), присвячена не дуже що давно вийшла російською мовою книга британського археолога Энн Росс "Повсякденне життя кельтів-язичників": "Якщо для Энн Росс фрагменти перекладів древнеирландских пам'ятників служили лише ілюстрацією (не завжди підходящої) континетальных кельтських реалій, ті для нас, навпаки, відомості античних авторів і археологічний матеріал з континентальної Європи будуть лише іноді залучатися при висвітленні древнеирландских реалій".Коментуючи відмову сучасної науки від позитивістського наміру розповісти про ті, "як вусі було насправді", Григорій Бондаренко справедливо зауважує (перегукуючись, вільно або мимоволі, з відомим істориком і дослідником пам'ятників давньоруської літератури И. Н. Данилевським): "... Ті крупиці історичної дійсності, якими може оперувати сучасний історик, а тім більше історик середньовічних кельтських регіонів, не дозволяють із упевненістю відрізнити літературний вимисел, міфологему від історичного факту, точно інтерпретувати призначення відкритого артефакту, матеріального або літературного. Таким чином, мі пропонуємо читачеві скоріше кілька поглядів на повсякденне життя кельского населення Ірландії й почасти раннесредневекового Уельсу, при цьому варіанти, відбиті в нарративных пам'ятниках, законодавстві й збережених археологічних свідченнях, часто можуть суперечити один одному..."Відзначено також, що вибір окремих соціальних груп древнеирландского суспільства, визначається самими джерелами, які найменше можуть повідомити нам про життя простолюдинів, безправних працівників і рабів, і найбільше - про положення в суспільстві й про життя короля, шляхетного землевласника, абата, филида й воїна.Ще один момент істотного розходження між підходом Григорія Бондаренко й поглядами Энн Росс полягає в інтерпретації кельтського хронотопа (саме по собі обіг автора до цього поняття відомого літературознавця М. М. Бахтина говорити багато про що). Ті кельти, про які розповідається в даній книзі, чи навряд можуть бути названі язичниками: "У крайньому випадку мі скажемо, що це язичники, якими їх представляли перші ірландські християни. Праворуч у тому, що вся древнеирландская література була записана в скрипториях монастирів. Наскільки сильно християнський вплив на суспільство в цей година? Наскільки, з іншого боку, залишалися сильні язичеські подання й погляд на мир?…...................... Спроба відповіді на ці питання також представляється надзвичайно цікавої, оскільки ірландські літературні пам'ятники свідчать про перехід від традиційного (дописьменного) типу пам'яті до письмового. Розвиток цієї тими дозволяє краще зрозуміти культуру ірландських кельтів, засновану багато в чому на мнемонічних символах (дерева, дороги, пагорби...) острівного миру. ТЦ Alfa (Бривибас гатве 372) вул. Гертрудес 7 вул. Персес 13 вул. Дзирнаву 102 ТЦ Dole (Маскавас 357, 2-й поверх) ТЦ Talava (Сахарова 21) ТЦ Origo (Стацияс лаукумс 2, 1-й поверх)